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/>犍为文庙 李跃平 金犍为，银富顺，而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙
文庙因祭祀大圣人孔子而建，是施行人文教化的场所
作为一个读书人，到了犍为，文庙是不能不去的
不读懂文庙，不足以真正理解犍为，只有到了那里，才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷
在乐山沿岷江而下，不足两个钟头，便能到达这座温婉而秀美的小城，顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕，甚至有着某种特别的意味，让你也觉得自己神圣起来
我们知道，孔子并没有来过蜀地，更没有来过犍为，而犍为却修建了文庙，请来了孔子
文庙便成了犍为特定的历史元素，它揭示了我们的，究竟是一种什么样的神秘，我不得而知
面对这历史的陈迹，一一抚摸，我们可以看到犍为对老师，对知识的尊重，永远唾弃平庸，追求崇高
其实，犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间，三次搬迁，三次重建，历经宋元明清和民国时期上千年的风雨
孔子是一座儒家文化高峰，正是这样一种人格魅力，让犍为三迁三建，犍为文庙，作为智者的宣言，作为物化的儒学思想，永远定格在犍为的历史中，充满了厚重与沧桑
这是一个难得的雨天，我独在文庙前徘徊，独自感受着古老文庙的儒学气息
站在高大的万仞宫墙外，上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前
一切都是那样的静，惟有一种声音在我的头上盘旋，“文武官员在此下马
” 我们该如何重新解读犍为，如何用眼睛去触摸，用耳朵去聆听，用心灵去感悟，一篇短文是很难说得清楚的
文庙，是圣地，是读书之地，是打搅不得的
古人云：天地君亲师，是供奉在神嵌上的，后人只能跪拜
今天取消了跪拜的礼节，但也不能猖狂
读书人是最忌讳猖狂的，它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪
《论语》里有这样一个故事：孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君
有一次，鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲：“子贡比孔子强些
”在场的子贡就打了一个比喻说：“人的学问好比宫墙，我这道墙不过肩头，人们一眼便可看见墙内的一切；我的老师那道墙有数仞高，如果找不到它的门，就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍
“孙武叔听后，顿觉自己的肤浅而无地自容
由此，我对仞产生了兴趣
翻阅字典，我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞
后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬，只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”
老朱所拾之石，如神仙品，含烟霞之色，绝无人间烟火之气，或形俊妍如美人者，或神似某物，或纹绘如鬼斧神工之妙，俱难以凡字拟之，唯恐失之毫寸
侠之大者，为国为民
然而对于绝大普遍普遍人来说保护寰球宁静为生人做奉献那么的事都是太边远的天方夜谭
那么活着，就只是是为了本人的家人儿童，或着本人追寻亲那种目的，实行本人的价格如许的事吗?
我常想，鲧治洪堵水是不是也有那个赶驴驼米老汉的心思呐？！他总以为今年雨水大，堵了若还不行，明年也许就会天旱，水会自行消失的
哪知天公就是不作美，今年复明年的肆意泛滥
结果水.越堵越大；洪.聚浪滔天；终至后患无穷，鲧无力自拔矣
固然在局部情节上“字斟句酌”，但《我的姐姐》却长于应用详细来举行隐喻
比方姑姑在年青时曾为了扶助弟弟扶养女儿而半途停止在俄罗斯做交易的时机，只带回了一组俄罗斯套娃，这组散落的套娃表示了姑姑是为家人停止理想的“套经纪”
但在与安定最后妥协后，姑姑一面轻轻念着俄语单词，一面为套娃装上底座，该画面与她交代安定的那句“此后的路你本人走”产生互文——剧烈阻碍安定停止弟弟扶养权、十足以家园为重的姑姑，本来仍把开初的理想深藏心地，而她最后也扶助安定踏上与她实足各别的人生路途